El zoquete

El diccionario de la Real Academia Española define el término zoquete, en su acepción coloquial, como "persona que tarda en comprender". Un zoquete quiere, pero no puede. Sencillamente, no es capaz. Es torpe de nacimiento y, por consiguiente, puesto que zoquete nació, zoquete seguirá siendo. Lo más terrible del término es la irremediabilidad, el carácter definitivo de la condena genética, el falso determinismo biológico que encierra. Cuando se considera zoquete a un alumno en la escuela se dice de él que no puede llegar a nada en la vida. Qué cruel error. Lo malo de que los profesores consideren zoquete a un alumno es que él mismo acabe creyéndose que lo es.

Me preocupan los alumnos y las alumnas que fracasan en la escuela. Especialmente aquellos que, aunque se esfuerzan, no pueden comprender lo que otros captan con facilidad y rapidez.
- ¿No lo entiendes?
- No, señor.
- Es que eres un zoquete.
- Sí, señor"

Yo era un zoquete solemne", dice reiteradamente Daniel Pennac en la hermosa obra que acaba de publicar con el título 'Mal de escuela'. "Es un libro, dice, sobre el zoquete. Sobre el dolor de no comprender y sus efectos colaterales". Pennachioni (ese es su apellido completo) es un famoso novelista francés, muy conocido entre nosotros por su obra 'Como una novela'. 'Mal de escuela', en el título original 'Chagrin d´École', es un libro apasionante, bellamente escrito y traducido al español con exquisitez literaria.

A través de la cuidada pluma del autor nos adentramos en el corazón de un escolar fracasado. Dice de sí mismo: "Me bastaba entrar en el aula para salir de ella. Como uno de esos rayos que caen de los platillos volantes, me parecía que la mirada vertical del maestro me arrancaba de la silla y me proyectaba instantáneamente a otra parte". Y añade: "En todo caso, el miedo fue el gran tema de mi escolaridad: su cerrojo. Y la urgencia del profesor en que me convertí fue curar el miedo de mis peores alumnos para hacer saltar ese cerrojo, para que el saber tuviera una posibilidad de pasar".

Gracias al conocido novelista podemos saber qué es lo que siente un alumno condenado a la desesperanza del fracaso: "El odio y la necesidad de afecto habían hecho presa en mí desde mis primeros fracasos. Se trataba de domesticar el ogro escolar. Hacer cualquier cosa para que no me devorara el corazón".

El libro está escrito desde dentro, desde el amor a la escuela y a profesión docente, que el autor ha ejercido durante muchos años en Francia como profesor de Literatura en Secundaria. El fue un zoquete redimido por tres o cuatro profesores a los que cita con veneración, con respeto y con ternura. Ellos le sacaron del pozo. "Aquellos tres profesores sólo tenían un punto en común: jamás soltaban a su presa". De uno de ellos cuenta: "Cada vez que suspendía mi examen de bachillerato, me invitaba a un restaurante excelente para convencerme, una vez más, de que cada cual va a su ritmo y que yo, sencillamente, llevaba retraso en el florecimiento".

Me pregunto por los zoquetes que han sido etiquetados por la escuela y que no han podido desprenderse de ese estigma. El autor dice que su madre, a pesar de sus muchos años como docente de Secundaria y como novelista de éxito internacional todavía le pregunta a su hermano Bernard:
- ¿Tú crees que lo logrará algún día?

Comparto muchas ideas del autor. Me he emocionado con muchas de sus experiencias. Ojalá que todos los profesores y profesoras compartiesen con los lectores todo lo emocionante que les ha brindado la profesión. Sería una fuente extraordinaria de estímulos y de ideas. Comparto, por ejemplo, su valoración del amor como fuente de inspiración y de éxito. Véase, como botón de muestra, este sustancioso diálogo:
- "No son métodos lo que falta, sólo habláis de métodos. Os pasáis todo el tiempo refugiándoos en los métodos cuando, en el fondo de vosotros mismos, sabéis muy bien que el método no basta. Le falta Algo.
- ¿Qué le falta?
- No puedo decirlo.
- ¿Por qué?
- Porque es una palabrota.
- ¿Peor que "empatía"?
- Sin comparación posible. Una palabra que no puedes ni siquiera pronunciar en una escuela, un instituto, una facultad o cualquier lugar semejante.
- ¿A saber?
- No, de verdad, no puedo...
- ¡Vamos, dilo!
- Te digo que no puedo. Si sueltas esa palabra hablando de instrucción, te linchan, seguro.
- ...
- El amor".

Autor
Miguel Angel Santos Guerra

Artículo original
http://blog.laopiniondemalaga.es/eladarve/2008/11/15/el-zoquete/

Todavía están bajando del cerro

ESTIGMA

Según el Diccionario de la Real Academia Española, podemos definir estigma como "marca o señal en el cuerpo". Existe otra acepción: “deshonra, desdoro, afrenta, mala fama”.

Según Erving Goffman (sociólogo canadiense, 1922-1982) en su libro "Estigma. Notas sobre la identidad deteriorada" (1963), la palabra estigma viene del latín stigma y ésta del griego stigmatos, que significa "picadura", "pinchar" como con una aguja, "atravesar, hacer un agujero".

Los griegos crearon el término para referirse a signos corporales, destinados a mostrar algo inusual y malo sobre el estado moral del portador. Los signos eran grabados o marcados a fuego en el cuerpo, e informaban que el portador era un esclavo, un malhechor o un traidor: una persona mancillada, ritualmente impura, a la cual había que evitar, especialmente en los lugares públicos. Estas marcas apartaban a las personas de la sociedad "normal", las individualizaban, lo que significaba que eran rechazadas. Si uno se relacionaba con personas marcadas de esa manera, se corría el riesgo de ser "señalado como uno de ellos".

Goffman asemeja la identidad deteriorada a la identidad estigmatizada; señalando estos conceptos se quiere dar cuenta de la situación del individuo inhabilitado para una plena aceptación social. Utiliza el término “estigma” para hacer referencia a un atributo profundamente desacreditador en las interacciones sociales. Para este autor, lo fundamental es la connotación social que tiene ese atributo, no el atributo en sí, ya que puede desacreditar o no a un individuo según la connotación que tenga en el contexto social en que él se encuentre.

"Debe advertirse también que no todos los atributos indeseables son tema de discusión, sino únicamente aquellos que son incongruentes con nuestro estereotipo acerca de cómo debe ser determinada especie de individuos."

Este autor menciona tres tipos de estigmas:

1. El primer puesto lo ocupan las "abominaciones del cuerpo", las malformaciones físicas. Este atributo, en términos de estigma, "puede imponerse a la fuerza a nuestra atención y nos lleva a alejarnos de él cuando lo encontramos, anulando el llamado que nos hacen sus restantes atributos".

2. En segundo lugar, los defectos del carácter del individuo o ciertos comportamientos sancionados socialmente, como son la falta de voluntad, pasiones tiránicas o antinaturales, creencias falsas y rígidas o la deshonestidad, prostitución, homosexualidad, etc.

3. Por último, los estigmas tribales de la raza, la nación y la religión, susceptibles de ser transmitidos por herencia y contaminar por igual a todos los miembros de una familia.

El ser aceptado por la sociedad, depende de que el individuo estigmatizado aprenda a alojar su condición, con los estereotipos de la sociedad. Goffman dice que: “Discretamente se espera que los estigmatizados sean de maneras gentiles y no fuercen su destino. Algunos afirman que están hechos para sentirse agradecidos por ser aceptados. Pero, prosiguiendo con esto –dice Goffman- “los así llamados ‘normales’ nunca llegan a entender el sufrimiento y la injusticia de cargar con un estigma, ni quieren aceptar qué limitados son en su tacto y tolerancia.”

Fuente
Goffman, E. (1995) Estigma, la identidad deteriorada. Ed. Amorrortu.


"Todavía están bajando del cerro, cuando están en 5º grado recién llegan"

Esta frase pertenece a docentes de una escuela en la cual se llevó a cabo una investigación sobre las distintas formas que adopta la construcción de estereotipos, estigmas y discriminaciones en el contexto escolar hacia los integrantes de diferentes grupos étnicos y de clase, teniendo en cuenta las representaciones y prácticas que los sujetos producen en relación a la diversidad. En especial, el trabajo aborda la categorización que se realiza de los niños bolivianos.

La frase anteriormente mencionada se transforma en una condensación estigmatizante del grupo. Condensación, porque en ese dicho se resume el estereotipo cultural, el supuesto determinismo ambiental, la capacidad intelectual y consecuentemente la esperable conducta escolar del grupo. Estigmatizante, porque se le atribuye como una marca "natural", que se "hereda" de padres a hijos y que difícilmente el grupo pueda revertir. De hecho, algunos maestros se "asombran" cuando algún niño boliviano rompe la regla del estigma y se transforma en excepción a la regla: incorpora rápidamente la lecto-escritura, resuelven cálculos matemáticos sin problema, etc.

Esta categorización muchas veces negativa, incide significativamente en los procesos de construcción de identidad en la infancia. Por ejemplo los niños, que son estigmatizados por su procedencia étnica, el color de su piel o por ciertas "marcas" de clase, pueden construir de sí mismos una identidad negativa (Erikson, E.:1968)5, que muy difícilmente se pueda transformar en una identidad positiva a lo largo de su vida, según la afirmación de Cardoso; y como observamos en el campo esta identidad estigmatizada negativamente muchas veces condiciona el éxito que estos niños puedan tener en su escolaridad.

A partir de lo expuesto es necesario que las instituciones educativas junto con los docentes, directivos etc., realicen una continua reflexión en torno a las problemáticas y conflictos que se presentan frente a la presencia cada vez más significativa de niños migrantes en las escuelas, dado que es la escolarización una experiencia altamente formativa no solamente para los alumnos sino también para los docentes.

Lo anterior es una breve selección de fragmentos de la ponencia "Todavía están bajando del cerro. Condensaciones estigmatizantes de la alteridad en la cotidianeidad escolar", expuesta en el 1º Congreso Virtual de Antropología y Arqueología (1998).

Si te interesa leerla completa pincha aquí

Para leer más sobre este tema
Sinisi, L. La relación nosotros-otros en espacios escolares multiculturales

Nunca juzgues un libro por su cubierta

SUSAN BOYLE

El pasado 11 de abril Susan Boyle participó en el concurso televisivo Britain’s Got Talent (Tienes talento) 2009. Con 47 años, dijo que cantaba desde los 12 y confesó que deseaba convertirse en cantante profesional.

Por su edad, su físico poco agraciado, su forma de vestir fuera de moda, su apariencia rústica, fue víctima del prejuicio, de la mirada burlona, de la risa poco disimulada, por parte del público y del jurado, que la prejuzgó por su aspecto.

Pero sorprendió a todos con su extraordinaria habilidad para cantar al interpretar "Soñé un sueño” (I dreamed a dream) de la comedia musical Los Miserables. Se adaptó con sencillez y humildad al ambiente hostil que la rodeaba y, despertando admiración con su actuación, provocó la ovación del público y los votos favorables de los jueces.

“Sin duda alguna es la mayor sorpresa en tres años de show. Cuando te presentaste diciendo que querías ser como Elaine Paige todos se rieron de tí. ¡Nadie se ríe ahora! Nos has dejado anonadados. ¡Una performance increíble! ¡Maravillosa, brillante!” (Piers Morgan, jurado).

“Estoy muy emocionada porque todos estaban en contra tuya, todos hemos sido muy cínicos. Esta es la mayor llamada de atención y debo decirte que fue un completo privilegio oírte.” (Amanda Holden, jurado).

“Puedes volver a tu villa con la frente en alto, porque te llevas un triple ‘sí’. Esto ha sido maravilloso.” (Simon Cowell, jurado).

En menos de 10 días se ha transformado en una celebridad ya que más de 100.000.000 de personas han visto las diferentes versiones de su video en YouTube, que va camino a ser el más visto de la historia de este medio.Este video es una excepcional demostración de cómo nuestros juicios y prejuicios pueden ser injustos y estigmatizantes. Y lo es también, lamentablemente, de cómo pueden ser modificados rápidamente, pero a costa de demostrar capacidades que no se encuentran al alcance de la mayoría.

VIDEO DE LA ACTUACION DE SUSAN BOYLE

"¿Susan Boyle es fea, o somos nosotros?" (Diario "The Guardian")

Además de una gran voz y una hermosa canción, Susan Boyle nos deja una gran lección de vida.

Narciso halla feo lo que no es espejo

¿Se animan a traducir este fragmento de la canción Sampa de Caetano Veloso?

Quando eu te encarei frente a frente e não vi o meu rosto
Chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto
É que Narciso acha feio o que não é espelho

PROCUSTO O LA INTOLERANCIA A LO DIFERENTE

Los griegos, lejos de ser historias curiosas de un pasado muerto, están más vivos que nunca en el siglo XXI, y conocerlos no es sólo entretenido, sino un instrumento de gran valor para entender nuestro mundo. En su libro “El Arte de Sufrir Inútilmente”, Enrique Mariscal, refiriéndose a Procusto, nos traslada al relato mitológico con estas palabras: “Tenía una estatura y fuerza prodigiosas. Atraía a su oscura mansión a los caminantes para robarles, y al mismo tiempo, hacerles sufrir atroces suplicios. Procusto acostaba a sus víctimas en un lecho de hierro y las sujetaba con firmeza. Si las piernas de sus prisioneros excedían los límites de la cama, cortaba de un hachazo la parte sobrante. Si, por el contrario, las piernas eran menores que la extensión del lecho fatal, las extendía hasta que dieran la longitud exacta del perverso tálamo.
Este cruel uniformador social reducía a cualquiera que se animase a tener una altura diferente de sus dimensiones preferidas exactas.
Es el famoso salteador de la mitología griega que acaba indiscriminadamente a todos los peregrinos desprevenidos. Mutilaba tanto a altos como a pequeños, simplemente porque no daban cabal cumplimiento a un molde sin compasión ni criterio diferenciador.
Por lo tanto, Procusto constituye el símbolo universal de todo lo que achica al alma a una media convencional; es el paradigma perfecto de la vulgarización de la mediocridad, de todas las cárceles mentales en las que suele aprisionarnos la estupidez organizada. Así se pervierten los ideales en el mero conformismo por coacción, que conserva raíces procustianas.
En la tiranía ética e intelectual ejercida por personas autoritarias que no toleran percepciones ni juicios que no sean exactamente como los de sus propios criterios. También, en la roca del autoritarismo se han estrellado todas las escuelas, al tiempo que el pensamiento creador y las iniciativas innovadoras han tenido su castigo pertinente, por subversión métrica.
Procusto vive. Molesta. Está presente en los abusos del poder, en las conductas invasoras e impertinentes, en la falta de comunicación y convivencia armoniosa. No existen dos individuos iguales, ni dos impresiones digitales idénticas, ni dos tréboles silvestres. ¿Por qué buscamos la uniformidad como única forma de interrelación humana?
Así sometemos a la inteligencia en formación de los niños y jóvenes en los esquemas de la propia automutilación que sufrimos por moldes de época, de moda ocasional, como fueron las ventosas obligatorias en la medicina casera u oficial.
Procusto sigue viviendo, no ha menguado su fortaleza, vigila; no puede ni sabe perdonar. Si pierde el goce del control, muere, y no desea ese destino. Prefiere matar.
La inteligencia radica en la habilidad social de aprender a convivir con lo distinto, no con lo uniforme. Allí reside el punto de armonía con el conflicto. Procusto está tan loco como vigente. Es en la armonía de las diferencias, donde la vida ofrece, generosamente, sus ofrendas más bellas”.

http://www.ccas.org.ar/publica/cuadernillos/cuadernillo01.pdf

ACTIVIDAD

1) ¿Qué tratamiento da la sociedad a las minorías? Para comprenderlo mejor les propongo definir los siguientes conceptos:

- Estereotipo - Prejuicio - Estigma - Discriminación - Identidad negativa - Biografía anticipada - Profecía autocumplida

2) Leer Patitos feos (Entrada del 13/03/08)

3) Enumerar motivos de discriminación que pueden observarse en la escuela. Analizar situaciones vividas o posibles, relacionándolas con el marco teórico.

4) Ampliar las propuestas contra la discriminación en la escuela.